Bronzetti nuragici - Altre rappresentazioni del Capotribù

Altre informazioni sul capotribù
di Pierluigi Montalbano
Per una più completa informazione sul Capotribù, vi segnalo altre due statuette esaminate da Lilliu nel suo libro del 1966, e inserisco le relative immagini. Si tratta del n° 5, denominato Capotribù orante, alto 20 cm ritrovato a Teti (Abini), n° 6 Capotribù ritrovato nel tempio ipetrale a Santa Vittoria di Serri, alto 11 cm, e n° 7, Capotribù proveniente da Monte Arcosu, Uta, alto 39 cm, tutti esposti al museo di Cagliari.
La statuina n° 5 presenta i residui di metallo nell’ancoraggio dei piedi e nel bastone nodoso. Colto nel segno del saluto, il personaggio ha un berretto a calotta e nella fronte si nota una sottile banda mediana in risalto, decorata a striature. Il mantello è identico a quello del capotribù n° 4 ma è arricchito da una frangia a trattini incisi che percorre tutto il bordo. Una larga striscia in cuoio legata a tracolla custodisce il pugnale ad elsa gammata. Nel collo si nota il pomo d’Adamo e alcuni ciuffi di capelli sono raccolti nella nuca.
La statuina n° 6 calza un copricapo a calotta con banda mediana in risalto come nel n°5. Il mantello presenta simili caratteristiche al precedente con frangia lungo il bordo. Il giro vita è cinto da un cordone annodato e il pugnale ad elsa gammata è mantenuto da una cintura a tracolla nascosta sotto il manto. Gesto del saluto e bastone del “comando” sono mancanti ma si intuisce la loro presenza al momento della realizzazione. Solita stilizzazione di sopracciglia e naso a T.

La statuina n° 7 è la più grande fra tutti gli esemplari sardi. Fu rinvenuta nel 1849 sotto un sasso con altre 6 statuine più piccole. E con 8 spade, una delle quali sormontata da un cervo stilizzato. Lo Spano fu il primo illustratore di questa scultura che segue lo schema e lo stile delle altre figure descritte. La mano destra impugna una grossa daga con lama a foglia nervata e manico cilindrico. Capo e schiena sono inarcati all’indietro, indiscutibile segno di comando. Due frange rigate scendono dietro le spalle e il solito pugnale ad elsa gammata completa l’insieme. Lo sforzo espressivo è concentrato sul volto e sulla testa, coperta da una calotta che lascia scoperti i capelli, segnati da due bande triangolari striate sopra le orecchie e la nuca. Occhi a mandorla, grandi sopracciglia e lungo naso evidenziano il consueto schema a T.
Nelle immagini tratte da Lilliu, 1966, Sculture della Sardegna nuragica:
Sopra i Capotribù n° 5 e n° 7.
Centrale Capotribù n° 6.

Bronzetti nuragici: il capotribù

Inizia con questo post una panoramica sui bronzetti nuragici esaminati da Lilliu nel 1966 e oggi conservati nei musei sardi.
Per una migliore comprensione si consiglia l’esame del testo “Sculture della Sardegna Nuragica” scritto dal grande archeologo sardo e tuttora fonte primaria di ogni studio che utilizzi basi scientifiche.

Il Capotribù
di Pierluigi Montalbano
Contraddistinta dal n° 4 della classificazione di Lilliu, la statuina sorge tuttora su una base in piombo utilizzata per l’offerta alla divinità. Proviene dal Santuario di Santa Vittoria di Serri, nella torre con feritoie, e misura 30 cm di altezza. Si tratta del capotribù esposto al museo di Cagliari e ad una prima analisi si nota il consueto gesto di saluto con la mano destra alzata e il pollice aperto. Il personaggio impugna un bastone liscio con testa conica che vari studiosi considerano “insegna di comando”. Il copricapo è a calotta con losanga ornamentale nel mezzo. La tunica è doppia e aperta su un fianco, con i lembi chiusi da bottoni. Il mantello è ampio e scende fino alle ginocchia, mentre nella parte alta arriva fino ai gomiti. Le fibre striate che si notano in evidenza suggeriscono un tessuto in lana caprina. Nel petto è ben rappresentato il pugnale ad elsa gammata inserito in un fodero in cuoio. Due corte trecce a corda spuntano sulla nuca e il viso si presenta fiero, con sopracciglia grosse che si innestano sul naso triangolare e lineare e che, insieme, evocano una simbologia ben nota agli studiosi, rappresentata anche in menhir e nelle statue di Monte Prama. L’essenzialità, l’atteggiamento fiero e i tratti distintivi della figura sprigionano energia vitale e, nonostante la statuetta sia immobile, pare che il capotribù sia colto in una posa dinamica, sembra che si appresti a "tranquillizzare" i suoi interlocutori. Il contegno momentaneo dura solo un attimo, rapidamente diverrà movimento, una caratteristica dell'arte dei più grandi scultori della storia, azzarderei quasi…manieristica, quello stile che conosciamo attraverso lo studio dell’arte rinascimentale, giunta in Italia alla fine del XV d.C. e che, iniziando con Andrea Del Verrocchio e Donatello, ci regalò artisti del calibro di Michelangelo, proseguì la corrente dinamica con Benvenuto Cellini, Bandinelli e Giambologna ed espresse i suoi massimi virtuosismi con Gian Lorenzo Bernini.

L'immagine è tratta da Lilliu, 1966, Sculture della Sardegna nuragica

Oricalco: in antichità era più prezioso dell'oro.

L'oricalco è un metallo sconosciuto, lo cita fra gli altri il grande filosofo Platone. In questo articolo si propone una spiegazione molto interessante sulla sua natura. Il mistero sembrerebbe risolto, ma ci piace pensare che la scienza moderna non sia in grado di spiegare tutto e che Platone ne sapesse molto più di noi.

Il rame nativo e l'alchimia dei metalli.
Quasi 2500 anni fa il filosofo Platone, nel parlare d'Atlantide nel dialogo "Crizia", scriveva:
"L'oricalco, quel metallo che ormai si sente solo nominare, allora era più che un nome, ed era estratto dalla terra in molti luoghi dell'isola, ed era a quel tempo il metallo più prezioso dopo l'oro... essi ricoprirono di bronzo, a guisa di vernice, tutto il percorso del muro della cinta esteriore, e spalmarono di stagno liquefatto quello della cinta interiore, e d'oricalco dai riflessi ignei quello della stessa acropoli".
D'oricalco era rivestito il muro dell'acropoli di Atlantide e d'oricalco era la colonna, dentro il tempio di Poseidone, su cui erano scritte le leggi. L'oricalco è stato a lungo identificato con l'ottone, sulla base d'una frase di Filopono. L'ottone però è una lega, non un metallo. Platone parla dell'oricalco come d'un metallo ormai ignoto (o - per meglio dire - passato in disuso). Il suo colore rosso-fuoco è quello del rame puro ed esclude l'identificazione con il platino, voluta da taluni, ma anche con l'ottone o un altro metallo o lega.
Il termine greco oréi-chalkos significa letteralmente "rame di montagna" e può ben indicare il rame nativo, estratto in condizioni di particolare purezza. Ci sono tracce di miniere a cielo aperto presso Gafsa, in Tunisia, presso l'antico lago di Atlantide.
Il rame è stato il primo metallo utilizzato dall'uomo. È un elemento relativamente abbondante: costituisce lo 0, 006% circa della crosta terrestre. In natura, può trovarsi allo stato elementare (rame nativo), ma generalmente è ricavato da composti (sali). Fu impiegato in Mesopotamia nel IX millennio a.C. per fabbricare oggetti sacri o decorativi. A partire dal V millennio a.C. fu fuso in lega con lo stagno per la produzione di bronzo, che per moltissimo tempo mantenne un ruolo importante nella fabbricazione di armi e di manufatti. Nei secoli il rame nativo è stato talmente sfruttato, che non esistono più giacimenti economicamente importanti di questo minerale. Questo potrebbe spiegare l'espressione usata da Platone: "Quel metallo, ormai, si sente solo nominare..."
Pertanto la frase di Platone potrebbe significare due cose, entrambe storicamente documentate:
- che le cave a cielo aperto di rame nativo, come quelle del sud della Tunisia, si erano esaurite e pertanto, presso la maggior parte dei popoli, il rame si ricavava per fusione d'altri sali. I principali minerali di rame conosciuti nell'Antichità, la malachite e l'azzurrite, sempre in associazione col rame nativo, sono carbonati di rame dal colore blu o verde, colori caratteristici di tutti i minerali contenenti rame, salvo l'ossido di rame che è rosso e la calcopirite che è dorata;
- che poiché il rame puro, in tempi successivi, fu in generale sostituito con il bronzo e in seguito ancora con leghe ferrose, non era più usato per fabbricare oggetti e strumenti ed era quindi difficile a vedersi. Si tratta del passaggio dall'Età del Rame all'Età del Bronzo, secondo l'interpretazione moderna dell'evoluzione tecnologica.
Il vero miracolo alchemico fu quello di ricavare metalli, per fusione, da minerali che avevano un aspetto così differente dal prodotto finale.
La prima invenzione alchemica fu lo smalto vetroso, conseguenza della scoperta del rame, 4000 a.C.
Lo smalto vetroso fu utilizzato in perline e pezzetti, in Egitto, verso il 4000 a.C. Si pensa che la scoperta dello smalto fosse accidentale. Può essere accaduto che malachite e natron, sminuzzati per farne trucco per gli occhi, fossero posti accidentalmente sul fuoco e nascesse così il primo smalto.
La fusione del rame compare in Egitto contemporaneamente allo smalto. È verosimile che, per abbassare il punto di fusione, si usasse un fondente molto comune nella regione: il natron, carbonato di sodio. Si ottiene lo stesso risultato col turchese, dal quale si può estrarre il rame, con la differenza che l'aggiunta di natron rende fusibile la miscela. Se si tenta con la crisocolla (altro sale del rame), anch'essa fonde ma - a differenza degli altri composti - quando la miscela si solidifica si forma una sostanza dura, brillante, blu: lo smalto, con un punto di fusione relativamente basso: tra i 600 ed i
700°C.
Dal punto di vista della ricerca alchemica, l'invenzione dello smalto con l'uso di crisocolla e natron fu molto facile.
La seconda invenzione alchemica: La vetrificazione superficiale delle statuette, 3600 a.C.
Per smaltare la superficie delle statuette, si poteva fare lo smalto dalla crisocolla e dal natron, aumentando la quantità di natron, oppure si poteva sostituire il natron con la soda caustica. Sin dalla prima Antichità la soda caustica si otteneva sciogliendo nell'acqua natron e calce viva (quest'ultima prodotta dalla cenere delle piante, o dalla calcinazione di calcare). La soda caustica così preparata contiene sempre un eccesso di calce. Essa reagisce con diverse materie silicee a bassa temperatura (tra 50°C e 130°C) e a temperatura media (350/450°C) può dare un prodotto molto simile al famoso silicato di soda (vetro solubile), che nel sec. XIX era chiamato "liquore di pietra".
La terza invenzione alchemica: Il silicato di soda, 3600 a.C.
Per fabbricare statuette di pietra "riaggregata" si usava la fritta alcalina, un materiale che, con l'acqua, dà silicato di soda (vetro solubile). Oggi il silicato di soda si fabbrica fondendo a 1300°C un miscuglio di sabbia quarzosa e carbonato di sodio. Il quarzo (sabbia) ha una struttura cristallina compatta e non può reagire a temperatura moderata. Le varietà naturali di silicati che contengono acqua permettono di fabbricare silicato di soda a temperature inferiori. Occorre aggiungere ceneri silicee, provenienti dalla calcinazione di canne, steli e stoppie di cereali, paglia di riso o d'avena o di segale, che contengono un'altissima percentuale di silice, molto attiva (65-75% in peso).
La fabbricazione di silicato di soda con questi materiali era molto probabile e facile.
La quarta invenzione alchemica: La pietra artificiale, aggregata grazie al turchese, 3600 a.C.
Un fine strato di silicato di soda fa presa all'aria, ma è molto difficile farlo indurire se l'impasto si trova in uno stampo chiuso, come nel caso di statuette e d'altri oggetti smaltati. Il silicato di soda non è un legante idraulico, come la calce. La presa si effettua solo se l'acqua evapora, a meno di fare intervenire un'altra reazione chimica: la formazione di cementi naturali, la geopolimerizzazione. Nei laboratori moderni, si trasforma il silicato di soda in un cemento resistente facendolo reagire con fosfato d'alluminio. Il fosfato d'alluminio, con fosfato di rame, forma un geopolimero simile al turchese. Si comprende così perché il turchese fosse il minerale più sfruttato dagli Egizi nel Sinai, per essere usato non come pietra ornamentale, ma come fondente per fabbricare oggetti di pietra artificiale.
La quinta invenzione alchemica: L'agglomerazione dei calcari alluminosi fatta da Imhotep, 2700 a.C.
Imhotep scoprì le proprietà degli strati calcarei del pianoro di Saqqarah, molto sensibili all'erosione del clima e dell'acqua; ne risulta una poltiglia di calcare, che permette la fabbricazione di blocchi impastati (calcestruzzo di calcare artificiale). La parte argillosa contiene l'allumina e la silice ed è attivata chimicamente dalla soda caustica (derivante dal natron e dalla calce); si forma un allumino silicato di sodio e di calcio, base d'un cemento polimerico. La pasta di calcare argilloso viene compressa in stampi di legno, come quelli usati per i mattoni d'argilla cruda. Si disarmano i mattoni, si lasciano seccare all'ombra e si trasportano sul sito di costruzione della piramide.
Con questa tecnica, secondo Joseph Davidovits, furono costruite le tre grandi Piramidi di Gizah: con blocchi di pietra riaggregata, non con enormi massi cavati direttamente dalla roccia-madre.
In Africa non si trova lo stagno, indispensabile per ottenere il bronzo, in lega col rame... come fecero l'Egitto e Atlantide per procurarselo? Questo è un altro problema, che dovremo affrontare.

Immagine di atlantisbolivia.org (Maschera esposta al museo di La Paz)
Fonti: Antikitera.net e Il Mulino del Tempo.

Dove erano collocate le prime Colonne d'Ercole? 2° e ultima parte

Le prime colonne d’Ercole degli antichi erano quì.
di Antonio Usai


La seconda parte dello scritto (la prima è stata pubblicata ieri) è dedicata alle note.

Le riflessioni che seguono si riferiscono ad Annone per spiegare il motivo che lo induce, secondo il mio punto di vista, a compiere una parte del suo viaggio, quella compresa tra il 2° e l’8° passo, nei posti che un cartaginese come lui dovrebbe conoscere bene. Questa è una domanda che farebbero, specialmente, quelle persone che non accetteranno mai il viaggio di Annone in quei posti che indico, i quali sono gli unici giusti. Ma è anche una domanda legittima.


Qualcuno si chiederà, inoltre, come mai questo motivo non l’ho inserito subito nel mio resoconto del viaggio. Per prima risponderò a quest’ultima domanda: pensavo che sarebbe stato più difficile, per chi leggeva, accettare (non per ignoranza) tutte queste cose insieme. Prima dovevo dimostrare al lettore che Annone, quella parte del suo viaggio sopraccitato, l’ha compiuto in quei posti che ho indicato, e dopo spiegarne il motivo, che tra poco inizierò ad esporre. Parlerò, inoltre, del resto del viaggio per chiarire alcuni punti, e dividerò tutto il viaggio in due parti, di cui la prima è compresa tra il 1° e l’8° passo e la seconda tra il 9° e il 18° passo. Il motivo che induce Annone ad andare in quei posti è semplice e umanamente comprensibile e lo si avverte in tutto il racconto: Annone non ha nessuna intenzione di compiere quel viaggio che i cartaginesi gli impongono di fare. Il primo passo recita: “Per volere dei cartaginesi (non per volere suo) Annone navigò fuori le Colonne d’Eracle e fondò città di libifenici. E navigò portando con sé 60 penteconteri e una folla di uomini e donne, in numero di tremila; e viveri e le altre provviste”. Quindi Annone parte, va in posti che lui conosce perfettamente, ma dei quali non da mai delle indicazioni chiare. Cita con nomi diversi sia quei luoghi che ha fondato a cui aveva già dato un nome, sia quei luoghi che ha colonizzato o visitato e che già possedevano un loro nome. Li cambia affinché chi gli ha ordinato di compiere quel viaggio non capisca dove sia effettivamente andato; inoltre dalla sua parte ha anche il fatto che non esistono ancora delle cartine; quindi ancora più difficile capirlo. Qualcuno potrebbe obbiettare che ci sono tremila persone che potrebbero testimoniare contro di lui, ma questo è improbabile in quanto quella folla di uomini e donne sono persone comuni che sicuramente non sono mai usciti fuori dalle mura di casa loro; oltretutto anche loro, come tutto l’equipaggio (sicuramente fedele ad Annone), sono obbligati a compiere quel viaggio. Annone arriva nel promontorio Ermeo (che non nomina) dove al 2° passo: “fondammo una prima città alla quale demmo il nome di Timiaterio…”. E, naturalmente, per fondare quella città fa scendere dalle navi parecchie persone. Timiaterio è uno di quei nomi cambiati da Annone (tuttora nessuno studioso l’ha localizzata).
Cosa fa adesso Annone?
Anzichè costeggiare subito il golfo, per evitarlo, astutamente salpa, al 3°passo: “verso occidente raggiungemmo Solòeis, un promontorio libico folto di alberi”. Un promontorio con quel nome non è mai esistito, è un altro nome cambiato da Annone per sviare (tuttora anche Solòeis è un’incognita per gli studiosi). Poi al 4° passo torna indietro quel tanto che basta per raggiungere un lago che, al 5° passo, supera (qui sta scendendo verso il golfo, rischiando però d’essere visto, ma deve rischiare), fonda sicuramente una vicino all’altra e anche vicino al lago stesso le cinque città, anche loro con nomi diversi da quelli realmente dati e che, ancora oggi, nessuno sa localizzare.

Nelle foto 1 e 3 del mio scritto ho fatto salpare il navigatore dal promontorio sotto il quale si trova Cartagine anziché dalle vicinanze del lago sotto il promontorio Solòeis, perché se non avessi fatto in questo modo avrei dovuto giustificarne subito il motivo. E non mi sembrava il caso di dire troppe cose tutte insieme. Sarebbe stato troppo dispersivo. Dunque, al 6° passo, Annone salpa dopo aver fondato le cinque città, dove vi lascia quasi tutte le persone del suo seguito e raggiunge, ora con pochissime navi e quindi con pochissima possibilità di essere riconosciuto, il fiume Lisso (altro nome cambiato), che però non è, come dico nel mio scritto (perché dovrei giustificarlo, anche questo, subito), il primo da sud, ma sicuramente il primo da nord e che si trova più vicino al luogo da cui è salpato verso Solòeis. Nei pressi di questo fiume abitano i lissiti, un nome che ricompare, come dice la curatrice Federica Cordano, soltanto 650 anni dopo con Pausania, il quale identifica i lissiti con i nasamoni, una popolazione della grande Sirte. Ma la grande Sirte non si trova nell’Atlantico. Nel 7° passo, degli etiopi inospitali abitavano sopra i lissiti. Al fatidico 8° passo Annone costeggia verso meridione quel deserto che si affaccia nel canale di Sicilia e sempre da un punto non precisato del deserto parte e raggiunge, verso oriente, quell’isola che lui colonizza e alla quale, lui dice, dà il nome Cerne (altro nome cambiato e che nessuno studioso, ancora oggi, ha mai localizzato), ma che sa essere Kossura; ma se l’avesse chiamata in quel modo i cartaginesi avrebbero capito. Suppone, giustamente, che quell’isola si trova, rispetto al periplo (ma si guarda bene dal dire di quale periplo si tratti), alla stessa altezza di Cartagine, infatti gli: “sembrò uguale (e, più o meno, lo è) la navigazione da Cartagine alle Colonne e da lì a Cerne”. E quell’isola si trova in fondo a un golfo. Dice, inoltre, che quell’isola misura cinque stadi; ma come si potrebbe chiamare piccola isola e addirittura colonizzare un lembo di terra di 250 metri per lato (1 stadio = 200 metri)? Oppure, come dice la Cordano, di 15 stadi (neppure 1 km quadrato di superficie e, per giunta, lontana un giorno di navigazione dalla terraferma)? Colonizzare significa fare propri luoghi già abitati. Continuiamo: a Cerne l’astuto Annone fa scendere il resto del seguito (ad eccezione, naturalmente, del suo fedele equipaggio). Lo si capisce perché nella seconda parte del viaggio, quello compreso tra il 9° e il 18° passo, non fonda più nessuna città; eppure continua il viaggio per altri trenta giorni prima di andarsene a Cartagine (e quindi altri giorni da aggiungere ai trenta già citati). Nel mio scritto dico che questa seconda parte non è dettagliata come la prima perché la mia attenzione è passata alla ricerca delle colonne. Il motivo, però, non è solo quello, ma è anche che, in questa seconda parte, Annone si inventa tutto perché non vuole più continuare quel viaggio. Infatti descrive posti fantastici e terrificanti (in modo tale che a nessuno venga in mente di andarli a cercare).
Arriva (9° passo) in un posto dove si trova un lago, all’interno del quale ci sono tre isole più grandi di Cerne. Ma ci sono anche: “monti altissimi, brulicanti di uomini selvaggi, coperti di pelle di animali, che ci colpivano lanciando pietre, impedendoci così di scendere”.
Nel 10° passo scappa da un lago profondo pieno di coccodrilli e ippopotami e poi torna a Cerne.
Nell’11° naviga per dodici giorni verso meridione, dove arriva in posti in cui gli abitanti: “che fuggivano invece di aspettarci, e pronunciavano parole incomprensibili persino ai lissiti che erano con noi”.
Nel 12° e nel 13° passo approda presso monti alti e boschi profumati: “Circumnavigando questi monti per due giorni ci trovammo nell’immensità del mare aperto, e di fronte ad esso, sulla terraferma c’era una pianura da dove, di notte, vedevamo del fuoco accendersi da ogni parte, ad intervalli, ora più forte ora meno”.
Nel 14° passo prosegue per cinque giorni sotto costa e arriva in un grande golfo chiamato “ Corno di Ponente”(mai localizzato), al cui interno: “c’era una grande isola e sull’isola un lago d’acqua marina, e dentro a questo, un’altra isola”. e termina dicendo: “di notte vedevamo molti fuochi accesi, e sentivamo un suono di flauti e cembali, uno strepito di timpani e un enorme schiamazzo. Ci venne paura e gli indovini esortavano a lasciare l’isola.”
Nel 15° passo va via in fretta da un paese in fiamme: “ pieno di vapori, dal quale scendevano verso il mare grandi torrenti di fuoco. La terra era inaccessibile per il calore”.
Nel 16° passo scappa, terrorizzato, da lì e dopo quattro giorni avvista la terra illuminata dalle fiamme, al cui centro c’è un presunto vulcano detto “Carro degli dei”.
Nel 17° passo Annone, dopo aver superato con tre giorni di navigazione i torrenti di fuoco, raggiunge un golfo chiamato “Corno di Noto” (altro luogo mai trovato). E, finalmente, arriviamo al 18° passo, l’ultimo e nel quale, di questa seconda parte, c’è il colpo di genio di Annone. Infatti in fondo al “Golfo di Noto” c’è un’isola piena di uomini selvaggi: “Ma erano molto più numerose le donne, pelose in tutto il corpo, che gli interpreti chiamavano Gorilla. Noi inseguivamo gli uomini, ma era impossibile prenderli, perché scappavano tutti, arrampicandosi sui dirupi e difendendosi con le pietre. Invece tre donne, mordendo e dilaniando i loro rapitori, si rifiutavano di seguirli; allora, avendole uccise, le scuoiammo e portammo a Cartagine le pelli. Infatti non potemmo navigare più oltre, una volta venuti a mancare i viveri.”. In questo passo c’è tutta l’astuzia di Annone; infatti quando decide che è ora di andarsene a Cartagine cattura tre donne pelose, ma invece di portarle vive davanti al senato cartaginese come prova dell’esistenza delle stesse, le uccide e le scuoia con la scusa che non vogliono seguirli. Ma Annone scuoia non tre donne, ma tre vere scimmie; e scuoiare una scimmia comporta l’eliminazione della testa, delle mani e dei “piedi”, prove inequivocabili che sono delle scimmie. Ed ecco che il gioco è fatto. Annone non può portare vive quelle che lui dice essere donne pelose perché i senatori cartaginesi si accorgerebbero subito che sono delle scimmie e gli farebbero fare, sicuramente, una brutta fine. Questi sono i motivi, secondo il mio punto di vista, di questo strano viaggio di Annone oltre le colonne d’Ercole, che se anche fosse tutto inventato, in quella prima parte sono descritti, innegabilmente, quei posti che indico nel mio scritto. Termino dicendo che alcuni luoghi, a cui Annone cambia il nome, come Timiaterio, Acra, Solòeis, Cerne, si trovano in un presunto periplo di Scilace di Carianda, VI a.C. (all’interno sempre del libro curato da Federica Cordano “Antichi viaggi per mare”), ma che provano, sembra ombra di dubbio, che lo stesso periplo non viene compiuto nel VI a.C. da nessuno. Infatti quei luoghi, vengono nominati in un periodo in cui non sono stati ancora fondati, colonizzati o visitati da Annone (V a.C.); il che avviene cento anni dopo.


P.s: tratto da “Plinio (1°d.C.)Storia Naturale” libro 5° par.8-ediz. Einaudi Torino 2007: “Erano anche rimasti alcuni appunti di viaggio lasciati dal comandante cartaginese Annone, il quale nel periodo di massimo splendore della potenza cartaginese ebbe l’incarico di compiere la circumnavigazione dell’Africa. La maggior parte degli scrittori greci e romani, basandosi sulle informazioni fornite da Annone, hanno raccontato, in mezzo ad altre favole, che egli avrebbe fondato qui (sta parlando della costa atlantica dell’Africa) anche molte città di cui però non resta né ricordo alcuno né traccia”.


Bibliografia:
Antichi viaggi per mare a cura di F. Cordano ed. Studio Tesi Pordenone 1992
L’Africa di Strabone Libro XVII di Nicola Biffi Ed. dal Sud Bari 1999
Trattato sul cosmo per Alessandro di G. Reale ed. Vita e Pensiero Milano 1995
Aristotele Meteorologia a cura di Lucio Pepe ed. Bompiani Milano 2003
Della navigazioni et viaggi di G.B.Ramusio Venezia 1550
Plinio Storia Naturale libri V par.8 ed. Einaudi Torino 2007
Foto di Google heart numerate e nominate da Antonio Usai.

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Dove erano collocate le prime Colonne d'Ercole? 1° parte di 2

Le prime colonne d’Ercole degli antichi erano quì.
di Antonio Usai

Dopo aver localizzato le colonne d’Ercole nel canale di Sicilia, era necessario, per fare chiarezza su alcune cose, e anche per curiosità, individuare il punto del canale in cui erano situate. Ci ho provato e, per farlo, ho avuto bisogno di due nomi: Annone (V a.C.) e Aristotele e di alcune foto satellitari.
Prima di iniziare a parlare di Annone con quel suo viaggio oltre le colonne d’Ercole, vorrei fare una piccola premessa: nei libri antichi letti da me, quelli compresi nel periodo che va dal VI fino a tutto il IV a.C., quando nell’argomento trattato sono incluse le colonne d’Ercole, sembra che gli autori perdano l’orientamento e non riescano più a capire dove siano l’occidente e l’oriente. Questo strano disorientamento è spiegabile col fatto che gli studiosi partono dal presupposto che le colonne d’Ercole siano sempre state a Gibilterra, anche se in molti libri, compresi nel periodo sopraccitato, fatti i dovuti riscontri, i conti non tornano. Ed è quanto succede al viaggio di Annone, il testo del quale, che è composto da 18 passi, al 1° recita: “Per volere dei cartaginesi Annone navigò fuori delle Colonne d’Eracle e fondò città di libifenici. E navigò portando con sé 60 penteconteri e una folla di uomini e donne, in numero di tremila; e viveri e le altre provviste”. Poi inizia il racconto di Annone che al 2° passo recita: “Così salpati, superammo le colonne d’Ercole e navigammo nel mare esterno per due giorni, fondammo una prima città, alla quale demmo il nome di Timiaterio: sotto a questa c’era una grande pianura”. Sorvolando sul fatto, per non sembrare pignoli, che se Annone avesse superato Gibilterra avrebbe dovuto dire: “navigammo nel mare esterno verso meridione per due giorni”, a meno che non avesse fondato quella città in mezzo all’Atlantico, facendo dei piccoli calcoli sapendo che in quel periodo per fare il tratto Cartagine-Sardegna si impiegavano all’incirca due giorni di navigazione, Annone è arrivato, esagerando, nei pressi dell’attuale Casablanca. Poi continua con il 3° passo che recita: “Salpati poi verso occidente raggiungemmo Solòeis, un promontorio libico folto di alberi”. La decisione presa da Annone con la frase “Salpati poi verso occidente”, che significa “sciolti gli ormeggi e preso il largo verso occidente”, è possibile solo in due condizioni : la prima è che questo promontorio Solòeis si trovi in un’isola in mezzo all’Atlantico; ma questa condizione è da scartare perché Annone dice che questo promontorio si trova in terra libica. La seconda, e unica condizione possibile, è che quel promontorio si trovi all’altro capo di un golfo abbastanza profondo, e che sia, per trovarsi verso occidente, all’incirca alla stessa altezza del capo dal quale è salpato. Ebbene, se cercassimo nel tratto costiero da Gibilterra fino alla Liberia, un lembo di terra con quella conformazione, non la troveremmo. In quel tratto d’Africa si va, inevitabilmente,sempre verso meridione (vedi foto).


Basterebbe questo per scartare l’ipotesi dell’ambientazione del viaggio di Annone nell’oceano Atlantico. Ma per allontanare anche ogni più piccolo dubbio, dobbiamo trovare la vera ambientazione. Quindi proseguiamo nel nostro “viaggio”. Ho scritto, poche righe più su, golfo abbastanza profondo perché uno dei motivi per cui quel golfo deve avere quella caratteristica è che la stessa giustificherebbe, a mio avviso, la decisione di Annone di salpare verso occidente, per evitare di costeggiare il golfo; oppure, magari, voler visitare prima quel promontorio Solòeis e dopo costeggiare il golfo a ritroso. Infatti nei passi successivi, il testo recita: 4°): “In quel luogo innalzammo un tempio a Posidone, e poi di nuovo ci siamo diretti a oriente per mezza giornata, finchè raggiungemmo un lago prossimo al mare” e termina il passo facendo una piccola descrizione della flora e della fauna del posto. Annone è tornato indietro di mezza giornata, e mi viene il sospetto che, in questo viaggio, non andrà oltre il promontorio Solòeis. 5° passo): “Superato tutto quanto il lago con un giorno di navigazione, fondammo sulla costa delle città, alle quali abbiamo dato i nomi di Muro Carico, Gutta, Acra, Melita e Arambi”; quando Annone dice di aver superato il lago, ho avuto la netta sensazione che con quel lago iniziasse il golfo (dalla parte del promontorio Solòeis), perché Annone non dice in quale direzione supera quel lago, e, inoltre, perchè mi sembrava strano che di quel promontorio facesse parte, oltre a quella” mezza giornata verso oriente”, anche un lago molto esteso e tutte quelle città fondate sulla costa. Poi al sesto passo succede che: “ E poi, salpati di lì, giungemmo al grande fiume Lisso (qui fecero amicizia con gli abitanti del posto, i nomadi lissiti coi quali rimasero un certo tempo)”. In questo passo Annone prende di nuovo il largo, non dice in quale direzione, ma percepisco chiaramente che è andato dall’altra parte del golfo. Poi seguita con il settimo passo che recita: “Al di sopra di questi, invece, abitavano degli etiopi inospitali, che possedevano una terra piena di bestie feroci, percorsa da grandi monti…” e il passo termina con la descrizione di quegli abitanti. Ma quel “Al di sopra di” equivale a “Dietro a”, e non inteso come se dicesse “a nord di”. Per gli antichi, il punto di riferimento era il mare; le popolazioni che abitavano dietro quelle costiere, venivano indicate come “sopra di o sopra a”. Un esempio calzante è: l’Alto e il Basso Egitto. L’Alto Egitto era la parte a sud dell’ Egitto, mentre il Basso era quella a nord . Proseguiamo nel nostro viaggio: subito dopo aver letto il 7° passo, ho avuto la sensazione che Annone, stesse costeggiando verso nord, arrivando quasi sicuramente nei pressi del luogo da cui è salpato verso occidente. Poi arriva l’ottavo passo in cui, di colpo, tutto ha un senso, e prendono forma quei sospetti, quelle sensazioni e quelle percezioni che mi hanno accompagnato in questo “viaggio”. Perché in questo ottavo passo, che assieme al terzo è determinante per capire questo viaggio di Annone oltre le colonne d’Ercole, si rilevano due dati risolutivi: 1°) la conferma definitiva che il viaggio non è ambientato nell’Atlantico e, di conseguenza, le colonne d’Ercole non possono essere assolutamente a Gibilterra. 2°): descrive chiaramente e perfettamente la zona in cui si svolge il viaggio. Il passo ottavo recita: “ Presi degli interpreti dai lissiti, costeggiammo il deserto per due giorni verso meridione; e, da quel punto, di nuovo verso oriente per un giorno. Lì trovammo, in fondo a un golfo, una piccola isola, del perimetro di cinque stadi, che abbiamo colonizzato dandole il nome di Cerne. E abbiamo fatto la supposizione che essa si trovasse, rispetto al periplo, alla stessa altezza di Cartagine: infatti ci sembrò uguale la navigazione da Cartagine alle Colonne e da lì a Cerne.”. Ebbene quest’ultima frase in grassetto ci conferma definitivamente che il viaggio non si svolge nell’Atlantico, poiché Cerne, per trovarsi alla stessa altezza di Cartagine o quasi, e più o meno alla stessa distanza dalle colonne come lo è dalle stesse colonne, Cartagine, si dovrebbe trovare, se il viaggio si fosse svolto nell’Atlantico, in mezzo all’Atlantico stesso, quasi a metà strada tra l’Africa e l’America; ma quell’isola, allora, si troverebbe verso occidente anziché verso oriente. E se volessimo mettere Cerne prima di attraversare Gibilterra, affinché la stessa sia verso oriente (cioè nel mediterraneo occidentale), sarebbero impossibili le distanze. Quindi niente viaggio nell’Atlantico e niente colonne a Gibilterra. Tutto il viaggio di Annone si svolge tra il promontorio di Sidi Ali El Mekki(a nord-ovest del grande golfo di Tunisi), il canale di Sicilia e la zona delle due Sirti. Annone parte sicuramente da Cartagine, attraversa le colonne, entra nel mare interno dei greci, che però è mare esterno per i cartaginesi, e, anziché continuare il viaggio in quel mare, torna indietro. Lo si deduce da più fatti: si capisce che naviga da sud verso nord (anche se lui dice di aver navigato nel mare esterno), perché dopo aver fondato una prima città salpa poi verso occidente; mentre se avesse navigato da nord a sud non ci sarebbero state le condizioni. Inoltre per via degli avvenimenti che si susseguono. Quindi, Annone torna indietro e, passo 2°, arriva nel promontorio Ermeo (Capo Bon), fonda una prima città (presso Haouaria?); e, passo 3°, salpa verso occidente raggiungendo il promontorio Solòeis, che altro non è che il promontorio di Sidi Ali El Mekki. Passo 4°: qui innalza un tempio e poi torna indietro di mezza giornata raggiungendo quel lago che si trova appena sotto quel promontorio e che è prossimo al mare, come recita il passo. Passo 5°: come sospettavo, da questo lago inizia la discesa e la perlustrazione del golfo verso sud; supera il lago e fonda 5 città. Poi, passo 6°, va dall’altra parte del golfo, giunge presso il fiume Lisso (da quella parte, però, ci sono 3 fiumi, non sapendo quale, prendo, come riferimento, il primo da sud per non scartarne qualcuno senza una ragione), e diventa amico dei lissiti con i quali si intrattiene per un certo tempo. Dopo, passo 7°, visita posti in cui abitano degli etiopi inospitali e si capisce che quei posti, assieme a quelli dei lissiti, confinano con quel luogo da cui è salpato verso occidente, perché nel passo successivo (quel fatidico 8° passo) dice che, accompagnato da interpreti lissiti, costeggia il deserto per 2 giorni verso meridione. Quel deserto (o costa deserta come scrive G.B. Ramusio nella sua opera del 1550) si trova, affacciandosi nel canale di Sicilia, subito dopo il Capo Bon. Poi, da un punto (non precisato) del deserto, Annone naviga verso oriente e raggiunge quell’isola Cerne, che altra non è che Pantelleria (Kossura per i greci); la quale si trova in fondo a un golfo, ed esattamente, perché così si può dire, rispetto al periplo (periplo della lunga penisola che termina con il Capo Bon) , alla stessa altezza di Cartagine, come sembra ad Annone. E la distanza dal quel punto del deserto, dal quale Annone gira verso Cerne, alle Colonne, è la stessa dalle colonne a quel punto, sia che uno tiri dritto per Cartagine, sia che uno giri per Cerne. E la distanza da Cerne a quel punto, è all’incirca la stessa, ora più ora meno di navigazione, da quel punto a Cartagine. Infatti Annone non dice che è uguale, ma che gli: “sembrò uguale la navigazione da Cartagine alle Colonne e da lì a Cerne”. Non conoscendo esattamente da quale punto del deserto Annone è salpato per Cerne, ho disegnato due punti con due rotte, uno a metà deserto e l’altro a fine deserto. Ma sono anche propenso a credere che quel punto si trovi tra l’inizio e la metà del deserto, perché Annone gira verso quell’isola dopo aver costeggiato solo una parte di quel deserto; e ciò mi induce a sospettare che quella distanza (da Cerne a quel punto e da esso a Cartagine), fosse la stessa e conseguentemente uguale la navigazione da Cartagine alle Colonne e da lì a Cerne. Per quanto riguarda, invece, il perimetro di 5 stadi che avrebbe avuto Cerne, la curatrice del libro in cui si parla del viaggio di Annone, Federica Cordano, dice che potrebbe essere stato di 15 stadi, perché in quel punto il libro è corrotto; ed è proprio per questo motivo (libro corrotto), quindi, che si può affermare che in quel punto del libro, poteva esserci scritto qualsiasi perimetro; anche 150 stadi come dice Strabone nel XVII libro della sua Geografia quando parla di Kossura. Poi, nei passi seguenti, Annone naviga ancora per una trentina di giorni visitando luoghi con monti altissimi, laghi e uomini selvaggi da cui scappa perché non era ben accetto. Torna a Cerne, riparte verso meridione per parecchi giorni (12), arrivando in luoghi dove di notte si vedevano accendersi dei fuochi. Giunge in un grande golfo chiamato Corno di Ponente, in cui trova un’isola all’interno di un’altra isola; avvista un presunto vulcano detto Carro degli dei, raggiunge un altro golfo detto Corno di Noto e infine arrivato in un’isola , cattura delle donne pelose chiamate gorilla che fa scuoiare e torna a Cartagine perché, per mancanza di viveri, non può navigare più oltre. Questo è il viaggio di Annone, re dei cartaginesi, oltre le colonne d’Ercole; ed ecco, qui di seguito, il risultato di questa prima parte.


P.= passi del testo
P.2°/3°: fondato prima città e salpati verso occidente
P.3°: approdo nel promontorio Solòeis
P.4°: lago prossimo al mare
P.5°: fondate 5 città
P.6°: lissiti
P.7°: etiopi inospitali
P.8°: deserto, punto del deserto verso oriente, colonizzazione di Cerne, golfo
P. dal 9°al 18°: resto del viaggio
A: Cartagine /partenza
B: lunga penisola che termina con il Capo Bon
C: Cerne /Pantelleria /Kossura




Quanto descritto sopra è il mio resoconto del viaggio di Annone, dettagliato solo fino a quel fatidico 8° passo, perché la mia attenzione è ora rivolta , affinché il viaggio di Annone sia completo e anche per curiosità, alla ricerca di quelle mitiche prime colonne d’Ercole, dalle quali gli antichi navigatori erano costretti a passare per raggiungere altre terre occidentali, perché a quei tempi si navigava vicino alla costa. La ricerca delle colonne ha bisogno, ora, dell’aiuto di Aristotele, e più precisamente di un passo tratto dal suo “trattato Sul cosmo per Alessandro”; ma questa volta, nella traduzione non di Giovanni Reale, ma della prof.ssa alla quale avevo portato, solo la versione in greco, il testo Aristotelico (vedere il mio scritto “Le colonne d’Ercole nell’ecumene di Aristotele). Ho preso il passo dalla traduzione della prof.ssa, perché, la stessa fa, del trattato, una traduzione più letterale rispetto a quella di G. Reale, come dico anche nel mio scritto sulle colonne; e una traduzione letterale è ricca di particolari che possono essere più o meno importanti a seconda di quello che una persona sta cercando. Il testo recita: “Per prima cosa, dunque, si dice che (oceano) si incurvi doppiamente alla destra di chi naviga (nel mare interno) attraverso le colonne d’Ercole, verso le cosiddette Sirti, di cui una chiamano Grande e l’altra Piccola”. Ebbene in questo passo in grassetto c’è un indizio molto forte, senza il quale non sarei approdato a niente. Così ho cercato, sulla costa africana del canale di Sicilia, una costa che si incurvi due volte, come una sorta di dosso stradale, che sia vicino alla prima delle Sirti, quindi alla Piccola, e che nei paraggi ci sia un mare basso e fangoso, come dice Aristotele in Meteorologia: “Il mare al di là delle Colonne è poco profondo a causa del fango,..”



Ho cercato le colonne tramite questi indizi, e, come per incanto, eccotele materializzarsi davanti, in tutta la loro antica conoscenza millenaria. Sembra che ti guardino e che ti dicano: “ Vieni, non aver paura, attraversaci e ti racconteremo la storia di un’isola che migliaia di anni fa era innanzi a noi e nella quale vi era tutto quello che un Uomo poteva desiderare, ma che è stata spostata e dimenticata, come lo siamo state,ancor prima, noi.”


1) colonne d’Ercole
2) isole Kerkenna
3) mare poco profondo a causa del fango
4 e 5) s’incurva doppiamente
6) piccola Sirte
P.3°: verso occidente
P.8°: verso oriente
A: Cartagine/ partenza
C: Cerne o Pantelleria







1) colonne d’Ercole
2) isole Kerkenna
3) mare poco profondo a causa del fango
4 e 5) s’incurva doppiamente
6) piccola Sirte
P3°: verso occidente
P8°: verso oriente
A: Cartagine partenza
C: Cerne o Pantelleria

Questa è la mia collocazione delle prime colonne d’Ercole degli antichi, seguendo le loro indicazioni.

Domani la 2° e ultima parte
Nessuna parte dello scritto può essere riprodotta o utilizzata in alcuna forma senza l’autorizzazione dell’autore. Ogni violazione sarà perseguita a termini di legge.

Incontro-dibattito a Cagliari - Un nuovo modello di Civiltà

Creiamo insieme un Mondo Nuovo
Ripartiamo dalla Terra per un nuovo modello di Civiltà
Esistono momenti nella Storia dell'umanità che, per i cambiamenti che li caratterizzano, costituiscono dei veri e propri spartiacque, tali da stabilire un “prima” e un “dopo” tra loro inconciliabili. L'attuale momento storico è uno di questi spartiacque. Un intero sistema di falsi miti e pseudo valori, fondato su una concezione individualista e materialista dell'essere umano, sta miseramente crollando sotto il peso delle sue stesse contraddizioni. Come potrebbe essere altrimenti? Una classe dirigente inetta e succube ai grandi interessi ha gestito un modello di sviluppo orribile, che, basato sull'idea di una crescita illimitata, si dimostra stupido, perché ovviamente impossibile in un pianeta dalle risorse limitate. Ma, soprattutto, si dimostra pericoloso, perché quotidianamente umilia la dignità dell'essere umano e distrugge la bellezza e l'integrità della Natura.
Di fronte a tutto questo, il cambiamento è, fortunatamente, già in atto. E la risposta sta innanzitutto nella concezione di un legame mistico tra tutte le cose e sull'idea di un essere umano, non più dominatore, ma tutt'al più guardiano e custode di ciò che lo circonda. Se vorremo lasciare qualcosa di bello e intatto alle prossime generazioni, non potremo non partire dal ridimensionamento del potere di grandi banche e multinazionali, da un ritorno alla terra come base di un modello di sviluppo che abbia nel recupero della biodiversità la sua sublimazione, e da un nuovo assetto istituzionale che abbia nelle comunità locali (e non più negli Stati) la cellula base di una democrazia più vera e di un rapporto più corretto e proficuo tra città e territorio. Per le sue particolari caratteristiche fisiche e demografiche, e per il lascito straordinario della sua Saggezza tradizionale, la Sardegna si presta ad essere il laboratorio politico ideale di questo nuovo mondo possibile. A patto che si sappia mettere da parte tutte le divisioni e si acquisisca la piena consapevolezza delle nostre straordinarie potenzialità.

La scomparsa dei vichinghi

Come il freddo scacciò i vichinghi dalla Groenlandia

Il cambiamento climatico che caratterizzò la cosiddetta Piccola era glaciale ebbe un ruolo di rilievo nell'abbandono degli insediamenti.
Alla scomparsa degli insediamenti vichinghi sulla costa occidentale della Groenlandia contribuirono diversi fattori: la conversione a uno stile di vita più sedentario (basato su agricoltura e allevamento), la dipendenza dal commercio con la Scandinavia, le conflittuali relazioni con le vicine popolazioni Inuit e, soprattutto, il cambiamento climatico che caratterizzò la cosiddetta Piccola era glaciale.
Lo afferma una ricerca condotta da climatologi della Brown University che hanno realizzato la prima accurata ricostruzione di 5600 anni di storia climatologica della regione - di cui riferiscono in un articolo di William D'Andrea pubblicato sui Proceedings of the National Academy of Sciences - sulla base dei sedimenti di due laghi nella regione di Kangerlussuaq, che ha permesso la definizione delle temperature dell'aria proprio nelle zone abitate dei vichinghi e, molto prima, dalle culture Saqqaq e Dorset.
I Vichinghi arrivarono in Groenlandia nel 980 d.C., stabilendo una serie di piccole comunità lungo la costa occidentale e orientale della Groenlandia grazie a un periodo di clima relativamente mite, simile a quello attuale. Tuttavia, a partire dal 1100 circa, le temperature medie hanno iniziato a diminuire, fino ad un abbassamento di quattro gradi, per un periodo di 80 anni. Più che la rapidità del cambiamento, osservano i ricercatori, l'abbassamento delle temperature ha innescato una serie di eventi negativi, con un accorciamento ella stagione agricola e una carenza di foraggio per il bestiame, e probabilmente una inagibilità degli approdi nella brutta stagione.
I dati archeologici e documentali disponibili indicano che alcuni insediamenti occidentali resistettero fino alla metà del XIV secolo mentre quelli orientali scomparvero agli inizi del XV.
I ricercatori hanno anche studiato in che modo il clima ha influito sulle popolazioni Saqqaq e Dorset. I Saqqaq erano giunti in Groenlandia intorno al 2500 a.C. per rimanervi fino all'800 a.C., quando il clima subì un forte raffreddamento. La scomparsa dei Saqqaq coincise peraltro con l'arrivo della popolazione Dorset, abituata a uno stile di vita basato sulla caccia sui ghiacci. Nel 50 a.C. anche questa cultura però declinò: "Forse il freddo è diventato così intenso da allontanarli, ma è probabile che ci sia stato anche qualcosa d'altro", ha commentato D'Andrea.

Fonti : Antikitera.net e Il Mulino del Tempo
L'immagine è di ditadifulmine.com

Viaggio nella Storia - Seulo

La rassegna “Viaggio nella Storia”, curata da Pierluigi Montalbano in collaborazione con l’Associazione “Riprendiamoci la Sardegna”, inizierà la sua 4° stagione consecutiva Domenica 19 Giugno con un’escursione nella incontaminata Barbagia di Seulo.

Per questa nuova stagione il programma è ancora da definire, e gradiremmo segnalazioni da parte degli amici che ci hanno accompagnato nelle scorse edizioni. I luoghi prescelti dovranno disporre di alcuni requisiti: un agriturismo che offre il menù tipico della zona ad un prezzo massimo di 25 Euro, una sala per il convegno all’interno della struttura ricettiva (o, in alternativa, comune, biblioteca…) e, naturalmente, alcuni siti da visitare (anche gestiti dalle guide locali). Potete inviare una mail o telefonare ai numeri 070.498594 - 338.2070515

L’appuntamento di Domenica 19 Giugno sarà alle ore 10.45 presso la sala convegni della Biblioteca Comunale di Seulo dove è previsto l’incontro / dibattito sulla Civiltà Nuragica : “La Sardegna all’epoca d’oro dei nuraghi”. La relazione sarà arricchita dalla proiezione di immagini e filmati.
Alle 12.00 Passeggiata e visita a “Sa Funtana e Su Predi”
Alle 13.00 Pranzo all’agriturismo “Su Zippiri”, con ricco menù tipico a 20 €
Nel pomeriggio l’escursione guidata nel territorio prevede alle 16.00 la visita a “Su Stampu e Su Turrunu”, e alle 17.00 la carovana di auto raggiungerà Sadali per visitare la cascata, il centro storico e il mulino.
Informazioni e prenotazioni: pierlu.mont@libero.it 070.498594 - 338.2070515
Sito ufficiale dell’evento: http://pierluigimontalbano.blogspot.com

Platone. Crizia: l'incompiuta?

Crizia: l'incompiuta di Platone?
di Antonio Usai

Per anni gli storici moderni hanno cercato di capire il motivo per cui Platone non terminò il "Crizia". Eppure leggendo "il Timeo" di Platone, si incappa in un passo dal quale si capisce chiaramente il motivo per cui il “Crizia” non sarebbe stato possibile terminarlo. Infatti un capitolo del "Timeo" recita così: «Ora uno della nostra tribù, sia che allora così pensasse, sia anche per compiacere a Crizia, disse che Solone gli sembrava essere stato non solo il più sapiente nelle altre cose, ma anche nella poesia il più nobile di tutti i poeti. Allora il vecchio, perché lo ricordo bene, molto si rallegrò e sorridendo disse: Ma se egli, o Aminandro, non si fosse occupato superficialmente della poesia, ma seriamente, come altri, e avesse compiuta quella storia, che qui aveva portata dall'Egitto, e non fosse stato costretto a trascurarla per le sedizioni e gli altri mali, che trovò qui nel suo ritorno, né Esiodo, né Omero, né alcun altro poeta sarebbe stato, come io penso, più glorioso di lui. -E qual era -quello domandò- questa storia, o Crizia?-.

La storia -rispose Crizia- dell'impresa più grande e più degna...». Questi passi del "Timeo" di Platone, fanno parte di uno dei vari "Timeo" che ho consultato, e tutti riportano questi passi. Quindi è stato il grande legislatore ateniese Solone a non terminare il racconto su Atlantide, e ne consegue che: come poteva Platone terminare il racconto di Solone, il quale per primo non l’aveva terminato? Il motivo per il quale Solone non ha terminato il racconto : «e non fosse stato costretto a trascurarla per le sedizioni e gli altri mali,che trovò qui nel suo ritorno,..» Ma nonostante ciò alcuni studiosi affermano che, probabilmente, Platone si è inventato tutto per rappresentare la grandiosità di Atene, oppure che non ha completato il Crizia per dedicarsi alla stesura de “Le Leggi”.
Ma quest’ultima teoria si scontra con uno storico che sembrerebbe dire qualcosa di credibile: Plutarco (50 d.C. circa) che in “Vite parallele” parlando di Platone dice: «Platone nell’ambizioso tentativo di trattare con ampiezza e abbellimenti l’argomento dell’Atlantide... cominciò l’opera…Senonché, avendo cominciato tardi a scrivere, terminò prima la vita che l’opera…» Secondo Plutarco, quindi, Platone non termina il racconto perché muore. Però questo, a sua volta, contrasta con quanto afferma Aristotele, e cioè che l’ultima opera di Platone è “Le Leggi”. E Aristotele era un discepolo di Platone. Quindi Platone sembrerebbe non essere morto nel periodo della stesura del “Crizia”. Ma che interesse avrebbe avuto Plutarco (o chi per primo), nel dire che Platone era morto prima di completare il Crizia? Nessuno, a mio avviso. E’ possibile, infatti, che Aristotele riconoscesse come ultima opera di Platone “Le Leggi” e non il “Crizia”, perché non considerava quest’ultimo un’opera in quanto incompiuto (causa, appunto, la morte), motivato anche dal fatto che lui, Aristotele, riteneva il racconto di Atlantide frutto della fantasia di Platone.
E non c’è neanche nessuno storico antico che sostenga che il “Crizia” sia stato abbandonato per la stesura de “Le Leggi”. Ma su quanto afferma Plutarco a proposito dell’ambizioso tentativo (da parte sempre di Platone) di trattare con ampiezza e abbellimenti l’argomento dell’Atlantide (quindi inventando), sorgono 2 problemi:
1°: dove finirebbe il racconto incompiuto di Solone, e dove inizierebbe quello inventato da Platone?
2°: il passo di Plutarco, assieme alla teoria che il racconto sia tutto inventato, si scontra, a sua volta, contro quella corrente capeggiata da Crantore di Soli (IV a.C. primo commentatore del Timeo) che affermava la veridicità totale del racconto di Platone. Inoltre se si accettasse, come motivo dell’incompiuta, la morte, si potrebbe anche supporre che Platone sia morto non come dice Plutarco durante l’ambizioso tentativo, ma più semplicemente mentre riportava nei suoi scritti il racconto di Solone, che, per ironia della sorte, sarebbe rimasto, se fosse successo così, più incompleto dell’incompiuta stessa di Solone.
A meno che Platone non sia morto proprio sull’ultima parola del racconto di Solone. Concludo dicendo che comunque girandola come si voglia, questa storia ha solo una e incontestabile certezza e cioè che l’unico vero artefice dell’incompiuta del racconto su Atlantide è stato il più saggio dei 7 sapienti di Atene: Solone. Che al povero Platone, sia resa un po’ di giustizia.

Bibliografia:
Platone “Le Opere” ed. Newton Roma 2005
Platone “Opere complete 6” ed. Laterza Bari 2003
Platone “Timeo” ed. Bur Milano 2003
Plutarco “Vite Parallele 1 Solone e Publicola” ed. Utet Torino 2005.
Varie enciclopedie.

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Bronzetti nuragici, l'arte dell'età del Ferro in Sardegna

I bronzetti
di Pierluigi Montalbano
Fra i personaggi realizzati con la tecnica della fusione a cera persa, si notano varie specializzazioni: frombolieri, arcieri, lancieri, portatori d'ascia, spadaccini e portatori di pugnale. Ogni categoria aveva un ruolo particolare. Tutti questi diversi raggruppamenti sono ben raffigurati dall'arte bronzistica del I Ferro.
I bronzetti sardi sono stati analizzati da Giovanni Lilliu che, iniziando dagli anni Quaranta, ha realizzato la più completa esposizione sistematica critica dei bronzi figurati sardi tuttora disponibile. La classificazione del 1966 distingue un filone linguistico geometrico (gruppo Abini-Uta) ed un filone libero o spontaneistico (gruppo barbaricino-mediterraneizante), dipendenti da due diversi livelli di committenza individuati nella componente aristocratica e nella componente popolare della struttura socio economica nuragica. Gli elementi fondamentali di questa produzione sono una spiccata originalità e la conoscenza dell'identità sarda.
Uno dei problemi più spinosi della bronzistica figurata sarda è costituito dall'inquadramento del cosiddetto “sacerdote-militare” di Vulci L 111. Questo bronzo proviene da una tomba ad incinerazione villanoviana della necropoli di Cavalupo, elemento prestigioso di un corredo ricchissimo depositato all'interno di una caratteristica urna cineraria biconica in un contesto del 900 a.C. Allo stato attuale della ricerca non sono stati individuati bronzetti inquadrabili con certezza a epoche precedenti il Primo Ferro.
Relativamente alla Sardegna, i contesti solitamente utilizzati come punto di riferimento cronologico per il bronzi figurati si rivelano inesistenti o problematici. Il discorso descrittivo è affidato quasi totalmente ad elementi di tradizione locale (veste, calzari, brassard, scudo, guanto armato). A livello simbolico è sottinteso il richiamo a modelli prestigiosi di ambito orientale: gesto della mano destra allungata e stile utilizzato per gli occhi. Questa capacità di sintesi formale e concettuale delle botteghe artigianali sarde fin dalle origini, attesta l'estrema originalità di questa produzione.
L'interpretazione del bronzetto di Vulci richiama l'esigenza ostentatoria di una committenza locale che condiziona maestranze che hanno già completamente assimilato modelli di cultura elevata, combinandoli in una nuova sintesi non riportabile a sollecitazioni esterne circoscritte. Il bronzo di Cavalupo trova riferimenti all'interno del gruppo Abini, così nominato dal celebre santuario del nuorese che, a tutt'oggi, ha reso la più grande quantità di bronzi figurati.
Abbiamo due seriazioni tipiche: i demoni-militari ed i guerrieri. Relativamente alla prima serie si possono confrontare il demone militare L 106 e gli esseri demoniaci L 109 - 110 con il famoso eroe con quattro occhi e quattro braccia L 104 e con l'analogo demone militare L 105. Si nota l’accentuarsi di un gusto decorativo, che fa pensare ad una elaborazione mitologica accanto alla celebrazione del rango.
Per un confronto è interessante esaminare la testimonianza dei cosiddetti betili con simboli oculari della fine del II millennio a.C., in rapporto alla moltiplicazione oculare nella serie dei demoni-militari. È rilevante il mutamento nel passaggio dalla astrazione della pietra alla iconografia, minuziosa e precisa, della figura dell'eroe mitico, segno di elaborazioni genealogiche precise all'interno della classe aristocratica isolana in direzione della codificazione di “eventi mitici” sullo sfondo religioso tradizionale. Il sacerdote-militare nasce all'interno di un contesto di tecnologia metallurgica assai avanzata e saldamente attestata in Sardegna almeno dal Bronzo Finale.

La nascita della rappresentazione figurata appare espressione di una società strutturalmente modificata che avverte come fondamentale il momento della riproduzione di simboli allusivi di uno status; in altri termini, una società in cui la produzione figurativa è finalizzata alle necessità politiche e celebrative di un gruppo o classe dominante. Non a caso il bronzo di Cavalupo si inserisce all'interno di un sepolcro villanoviano in un rapporto ideologico di altissimo livello con le nascenti aristocrazie tirreniche.
Nel Bronzo Finale la Sardegna è al centro di interessi commerciali da parte di aree sviluppate dell'oriente mediterraneo. Immediatamente collegabile a questa produzione ”alta”, si registrano l’apparizione della seriazione delle navicelle allusive alla sfera del commercio-pirateria e le straordinarie elaborazioni araldiche. Il quadro sicuro che è possibile delineare è il seguente: una produzione “orientale” ristretta è documentata in Sardegna alla fine dell’età del Bronzo, ma non può storicamente essere definita come fenicia visto che almeno due secoli separano questa produzione dall'avvio delle esperienze figurative sarde.
La tendenza ad accostarsi quanto più possibile al dato cronologico del bronzo di Cavalupo crea notevoli problemi sia a livello stilistico che cronologico della produzione bronzistica figurata. Le esperienze orientalizzanti sarde sono effettivamente meglio comprensibili se rapportate al quadro etrusco della fase orientalizzante; il panorama si completa con la forte incidenza di elementi orientalizzanti greco-etruschi riscontrata da Lilliu nella bronzistica isolana e con gli strettissimi rapporti intercorsi tra gruppi aristocratici sardi e tirrenici intorno all’VIII a.C. Non si pretende certo di affermare che i Levantini siano stati completamente estranei alla diffusione dei motivi orientalizzanti nell'isola, considerato anche che valenze fenicio-cipriote sono presenti nella bronzistica figurata isolana.
Ē plausibile che l'aspetto “antico”, come è definito da Lilliu, dell’orientalizzante sardo, discenda dalla familiarità con il bagaglio decorativo e con il gusto da tempo circolanti nell'isola e legati alla presenza orientale, a valenza prettamente Cipro-micenea, anatolica e siriana, riscontrabili in Sardegna allo scadere dell’età del Bronzo. In realtà il problema delle origini è forse un falso problema; la prospettiva corretta pare quella di registrare e valutare la formazione di una società tecnicamente avanzata e strutturalmente complessa nel momento in cui compie la scelta politica ed ideologica della rappresentazione figurata; una società in grado di disporre di artigiani e di botteghe capaci di rielaborare in forma estremamente originale fermenti stilistici e iconografici, motivi culturali, che fin dall’età del Bronzo Finale dovevano essere ampiamente circolanti nell'isola.
Ritengo legittimo postulare che tali botteghe si avvalessero della presenza e della conoscenza di artigiani stranieri, a riprova del grado di articolazione della società proto-sarda. I gruppi sociali che costituiscono la committenza della bronzistica si riconoscono nella tematica eroica, principesca e sacerdotale della gestione del rituale. Non esiste, al di fuori della committenza aristocratica, classe diversa che abbia diritto alla rappresentazione.
La società sarda percorre un cammino retto e coerente che approda allo stile di vita delle grandi famiglie. Tale capacità di concentrazione di intenti celebrativi e propagandistici in questa iconografia è forse riportabile ad un suo collegamento con un “fatto mitico” puntuale, nelle gesta di un “Dio-eroe” legato ad un gruppo o una famiglia. Si individuerebbe l'esistenza di un gruppo che si autocelebra.
I gruppi a due figure appaiono raramente nella bronzistica sarda e soltanto in un caso, con il tema della figura femminile seduta che tiene in grembo una figura maschile, l’iconografia è ripetuta tre volte, consentendoci di ipotizzare l'esistenza di un prototipo illustre e ben divulgato, legato alla sfera del culto. La “Madre dell'ucciso” , la “Grazia” e la “Madre con bimbo in grembo” , sono prodotti di importantissimo valore perché, nel riproporre la medesima iconografia con rendimenti stilistici e motivazioni concettuali profondamente diversi, offrono la possibilità di rendere evidenti le differenze fondamentali, di valore non soltanto estetico-stilistico, ma concettuale.
Dal VI a.C. si registra il passaggio nella sfera cultuale salutifera: è impressionante osservare come “l'offerta della gruccia” L 62 non costituisca altro che l'esito della seriazione tipologica del “Capotribù”. Soprattutto colpisce la nuova veste concettuale, simbolica; al “Capotribù” di Uta, rappresentante di una casta ancora aristocratica e guerriera, si sostituisce un modesto “borgomastro” che affida al tema figurativo non la casta né il rango, ma la soddisfazione di appartenere ad un gruppo umano meritevole di qualche distinzione, il gruppo degli uomini “miracolati”.
Le caratteristiche riscontrate accomunano quest’ultima seriazione sarda ad una produzione di ambito etrusco-italico proveniente da santuari e stipi votive. Il predominio iconografico dell’orante-offerente, abbinato ad un mutamento di culto in direzione della dimensione del risanamento e del miracolo, autorizzano a ritenere per la situazione sarda il parziale allineamento ad un fenomeno che risulta generalizzato sul continente intorno V a.C. Ci si riferisce all'esplosione della religiosità popolare che orienta il culto in senso sanatorio.
È plausibile tentare di definire la sopravvivenza di una cultura indigena “positiva” nell’evolversi dei quadri culturali isolani al di là del consolidamento cartaginese e del profondo trauma che ha investito l'isola dopo la conquista punica e la stabilizzazione del dominio straniero, certo dovuto ad una radicale risistemazione delle risorse e dei mezzi produttivi, che si concluderà nel nuovo assetto che assumerà la Sardegna: deposito granario e serbatoio di manodopera schiavile e di mercenari.

Nelle immagini i bronzetti al museo di Cagliari e un collage di personaggi da "Sculture della Sardegna Nuragica" di Lilliu, 1966.