Archeologia della Sardegna. Nuova proposta di lettura di un’iscrizione funeraria di età punica rinvenuta a Tharros. di Roberto Casti

Archeologia della Sardegna. Nuova proposta di lettura di un’iscrizione funeraria di età punica rinvenuta a Tharros. di Roberto Casti

"Cabras. È venuto giù dalle falesie di Capo San Marco, a pochi metri dalla necropoli meridionale di Tharros. Fortuna che proprio da quelle parti passava una giovane archeologa cabrarese. Ha notato lo strano masso che rotolava dal pendio, ha deciso di dare un’occhiata. Ebbene il masso non era un semplice pezzo di pietra ma una stele funeraria in arenaria dedicata alla memoria del suffeta Abdba’al uno dei più alti funzionari pubblici  della Tharros punica…"

Con queste parole il quotidiano la Nuova Sardegna del 8 luglio del 2009 introduceva la
notizia del ritrovamento dell’iscrizione funeraria. Nel 2014 veniva pubblicata a Parigi l’editio princeps dell’epigrafe con la seguente trascrizione e interpretazione del testo[1].

                   Trascrizione:                  Traduzione: 

                  1.  bdb‘l                              1.  bodb‘l

                  2.  hšpt b (n)                     2. suffete  figlio  di

                  3.  . n . p(?)qd                   3. .…n . p'qd

                  4.  bn ‘bdm                        4. figlio di  ‘Abdim

                  5.  lk                                   5. lk

     La lettura delle linee 1, 2, 4 e 5 non presenta particolari difficoltà e per tale motivo la nostra analisi si è concentrata soprattutto sulla problematica lettura, trascrizione e interpretazione dei segni incisi nella  linea 3; la parte di epigrafe che ha subito i maggiori danni a causa delle numerose scheggiature e abrasioni di varia natura che hanno obliterato la maggior parte delle lettere incise. L’unica lettera a non aver subito danni, quindi ancora perfettamente leggibile, è la seconda lettera della linea 3 che, sia per noi che per gli autori dell’articolo, è una  chiarissima N (nun). Le restanti lettere, o per meglio dire i frammenti parziali di solchi di lettera, si prestano purtroppo a differenti letture; in qualche caso la lettera risulta quasi completamente cancellata dalle abrasioni accidentali della pietra e  ridotta a uno stato che la rende ormai quasi illeggibile.

Così leggiamo nell’editio princeps[2].

“Alla terza riga doveva verosimilmente trovarsi un antroponimo per il quale non siamo in grado di proporre un’interpretazione certa a causa, come sopra rilevato, del pessimo stato di conservazione della superficie della pietra. Al termine della riga sembra leggersi, seppur con qualche incertezza, pqd, già noto in fenicio come forma verbale sia come nome di funzione (mpqd), che non sembra concorrere alla formazione di antroponimi nell’ambito dell’onomastica fenicia."      

Osservando l’epigrafe attraverso l’immagine fotografica del monumento[3],  poi confrontata con il disegno della scritta proposto dagli autori[4], ci è parso d’intravedere ulteriori deboli tracce di segni residui di lettere che, seppur con difficoltà, hanno consentito d’ipotizzare quali potessero essere in origine le lettere incise.

 Tenuto conto che non si è ancora arrivati a una trascrizione sicura del testo, presentiamo qui un nostro disegno ricostruttivo dell’epigrafe, una breve analisi delle singole lettere per noi probabilmente presenti alla linea 3 e infine la nostra trascrizione con la proposta interpretativa del testo[5]. 

  Poiché è intuibile che nella linea 3 vi sia inciso un antroponimo come avviene in iscrizioni analoghe in cui è presente la genealogia del  defunto secondo la consueta formula BN= figlio di  immediatamente seguito dal nome del padre del personaggio richiamato, proveremo a leggere e trascrivere le lettere attraverso attenta verifica dei segni residui per individuare quale potesse essere il nome del padre del sufeta Bodbaal.

Proposta di lettura della linea 3

K (kaph) - potrebbe essere la prima lettera partendo da dx secondo il senso di lettura; è infatti chiaramente leggibile l’asta rettilinea verticale mentre risultano appena percettibili i due apici disposti ad angolo acuto nella parte superiore a sn del solco verticale. Sebbene l’asta sia più allungata, la lettera esaminata sembra analoga all’altro K (kaph) presente alla linea 5; entrambi rapportabili alla stessa tipologia che ritroviamo in molte altre iscrizioni come per esempio a Ipsambul agli inizi del VI sec. a.C.[6] o ad Abidos intorno al IV sec. a. C..[7]

N (nun) - la seconda lettera è l’unica della riga che possiamo leggere senza problemi.

Y (yod) - Nel punto dove è sicuramente presente la terza lettera sono concentrate numerose abrasioni della pietra che non permettono di distinguere incisioni originarie da graffi e sbrecciature; ciò nonostante, tra le tante abrasioni di natura accidentale, ci sembra d’intravedere alcuni segni  che richiamano i solchi caratteristici di una Y.   

P (phe) - Per quanto lesionata nella parte superiore, la quarta lettera è  per noi, come per gli autori dell’articolo, una P della medesima forma della P presente alla linea 2, solo appena più  grande.

Ṣ (sade) - Come per altre lettere della stessa linea anche per la quinta lettera le ipotesi di lettura sono state diverse e altalenanti prima di orientarci definitivamente verso la lettura per noi più plausibile. Q (Qof)  o ’ (’Aleph) e perfino T (taw) sono state le ipotesi inizialmente messe in campo, poi definitivamente scartate perché i solchi più evidenti sembrano richiamare invece una lettera Ṣ della medesima tipologia presente sia in epoche precedenti come a Karatepe nell’VIII-VII sec. a.C. o  nella stele di Yehawmilk del V secolo a.C., ma anche in iscrizioni più tarde[8].

D  Tre le possibili trascrizioni ipotizzate per l’ultima lettera: G (gimel), B (bet) o D (dalet). Risultano infatti evidenti due segmenti ad angolo acuto che a prima vista indirizzano verso una lettura G; ma, a ben vedere, notiamo all’interno dell’angolo acuto due solchi trasversali che sembrano escludere tale ipotesi e indirizzare verso la lettura B se consideriamo solco originario quello curvilineo  trasversale più in basso (in realtà un’abrasione della pietra) oppure D se il solco originario è invece l’altro. Considerato che i due segmenti congiunti al vertice sono perfettamente rettilinei e non arcuati come avviene di norma per la lettera B, come possiamo riscontrare anche nelle cinque lettere B presenti in questa iscrizione, è esclusa senza alcun dubbio anche questa lettura. Resta pertanto D l’unica lettura possibile, peraltro coerente per la forma con le altre due D presenti nell’iscrizione. 

L’iscrizione sarebbe quindi composta da 25 lettere complessive così distribuite: 5 lettere nella prima linea di scrittura, 6 lettere dalla seconda alla quarta e 2 nella quinta. Sono quindi sei le lettere incise nella linea 3 e più precisamente, per noi, sono  K, N, Y, P, Ṣ, D.

Se la nostra lettura dei segni residui è corretta è plausibile che il nome del padre di Bodbaal sia KNYPṢD (KenyephṢid); un nome sconosciuto in altre iscrizioni rinvenute in Sardegna, ma che richiama  in tutta evidenza la divinità punica Ṣid attestata in numerose iscrizioni votive ritrovate nel tempio di Antas a Fluminimaggiore. La stessa divinità  è presente anche in diversi nomi teofori talvolta preceduta dall’epiteto,  come  YatonṢid = Ṣid  ha donato, ‘bdṢid = servitore di Ṣid,  BodṢid = nella mano di Ṣid.; in  alcuni casi posposto, come  Ṣidšmr = Ṣid ha protetto,  B‘lyaton = Baal ha donato e numerosi esempi analoghi tra cui il nostro BodB‘l = nella mano di Baal.

 In questa iscrizione KNYP (Kenyeph) sarebbe l’epiteto che precede il nome divino sebbene il suo significato non sia per noi ancora ben chiaro. Proviamo a imbastire qualche ipotesi prendendo in esame alcuni antroponimi parzialmente simili al nostro per concordanza di alcune lettere e per assonanza fonetica.  

 In tutto il territorio del Nord Africa dal Marocco alla Cirenaica risulta diffuso soprattutto nell’onomastica libica l’antroponimo YPTN[9] così trascritto anche in iscrizioni puniche rinvenute a  Cartagine[10]. Lo stesso nome è presente in Algeria, a Guelma, nella variante in scrittura neopunica, YPT‘N (Ieptan)[11] e lo ritroviamo anche a Maktar[12] (IFTN in ortografia libica) e perfino a Tangeri (Tingi) scritto in versione greca Іφθας o Іαφθας[13].

Ancora più evidente è la suggestiva relazione tra il nome KNYPṢD (KenyephṢid) del padre del sufeta di Tharros e l’antroponimo  KNYFṬN[14] (Kenyefṭan), trascritto anche nella forma KNIFDN[15] (Keniefdan) delle iscrizioni latine; nomi certamente tra loro comparabili e il cui elemento  di  convergenza più evidente è KNYP (Kenieph) presente in tutti e tre i nomi.  

Sappiamo inoltre per certo che la radice KN (kwn), retto, leale, giusto in ebraico biblico, è presente anche in altri nomi teofori di matrice semitica come ad esempio KNB‘L[16] o l’antico nome proprio ebraico ancora oggi attuale KNNYHW (Kenanyahu) ma anche in un altro nome, KNYHW vocalizzato Konyahu[17]. Altro elemento di  comparazione su cui occorrerà ancora indagare in modo più approfondito è YPH (ieph) che in ebraico biblico significa splendore, bellezza per cui, su queste basi di lettura, avremmo una sorta di epiteto KNYP (Kenieph) rafforzativo coerente con l’ipotesi del nome teoforo KNYPṢD (KenyephṢid) che richiama la divinità punica venerata nel tempio di Antas.

Ma su questi aspetti preferiamo lasciare la risposta definitiva al tempo e ad altri.

A questo punto possiamo concludere tirando le somme di questa intrigante ricerca.

A Tharros, inciso su una lapide funeraria, è stato forse ritrovato un patronimico finora mai attestato in Sardegna, KNYPṢD Ken-yephṢid che  ci indica il nome e indirettamente  forse anche le origini del padre del sufeta Bodbaal.

Spingendoci oltre, scopriamo inaspettatamente che il nostro patronimico, sgombrato dal prefisso KN, ricalca in modo straordinario uno tra i più diffusi nomi della Sardegna, Efisio[18].

                          Trascrizione[19]                 Traduzione

                         1.  B‘DB‘L                         1. Bodbaal

                         2.  HŠPT B(N)                 2. il sufeta, fig(lio di)

                         3   KN[Y]PṢD                   3 KenyephṢid                 

                         4. BN ‘BDM                      4  figlio di Abdmi-

                         5.  LK                                5. lk 

       

Bibliografia

Carla Del Vais - Rossana De Simone, Una nuova iscrizione punica su cippo funerario dalla necropoli meridionale di Tharros  in Cahiers de l’Institut du Proche -Orient Ancien du Collège de France -II-  Phéniciens d’Orient et d’Occident, Mélanges Josette Elayi, Ed. par André Lemaire avec la collaboration de Bertrand Dufour et Fabian Pfitzmann; Librairie d’Amerique et d’Orient Jean Maisonneuve (Paris, Avril 2014)  pp. 517-532.

J. Hoftijzer e K. Jongeling, Dictionary of the North-West Semitic Inscriptions, DNWSI Vol. I-II  E. J. Brill, (Leiden- New York – Köln) 1995.

Maria Giulia Amadasi Guzzo,  Iscrizioni Fenicie e Puniche in Italia MBCA Comitato Nazionale  per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà Fenicia e Punica in Italia.  Itinerari VI.  Libreria dello Stato, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato 1990.

Giovanni Garbini, La questione dell’alfabeto. I Fenici (Catalogo della mostra) Ristampa Bompiani (Milano 1992).

Rossana De Simone, L’onomastica nelle iscrizioni neopuniche di Maktar (Tunisia). In Hormos, Quaderni dell'Istituto di storia antica università di Palermo 2000. (Palermo 2000) pp. 125-148  spec. p. 137 alla voce: YPT‘N.

M'hamed Hassine Fantar, Ricerche puniche ad Antas, parag, II  Les Inscriptions  in, Studi Semitici n. 30 Istituto di Studi del Vicino Oriente, Roma 1969.   

Frank L. Benz, Personal names in the Phoenician and Punic  Inscriptions.  Studia Phol 8;  Biblical Institute Press (Roma 1972).

Olivier Masson, Un nom libyque, du Maroc a la Cyrénaïque : IEPTAN.  Libyca IV in Semitica, n. XXV, Cahiers pubbliés par l’Institut d’Études  Semitiques de l’Université de Paris avec le concours du Centre National de la Recherche  scientifique. Librairie Adrien-Maisonneuve Jean Maisonneuve successeur,  (Paris 1975) pp. 81-85.

J.-G. Février e Mhoamed Fantar, Les Nouvelles Inscriptions Monumentales  Néopuniques de Mactar.  Karthago XII (Paris  1963-64) pp. 45-59.

Giselle Halff, L’onomastique Punique de Carthage Repertoire et Commentaire  in Karthago XII (Paris 1963-1964). pp. 84-145.

Stephane Gsell,  Histoire Ancienne  de l’Afrique du Nord.  Vol. VII,  Librairie Hachette; (Paris 1928) pp. 271-272.

J.-B Chabot, Punica.  Les Inscriptions néopuniques  de Guelma ( Calama) [Néop. 24] Imprimerie Nationale Paris 1918 Parag. III pp. 10-11 (J.A. 86-87) e Parag. XI  61-62 (J.A. 487-488).

Francesco Scerbo, Dizionario Ebraico e Caldaico del Vecchio Testamento con due appendici- a) Indice di voci italiane con rinvio all’ebraico- b) Paradigmi grammaticali, Libreria Editrice Fiorentina, (Firenze 1912). 

Note:

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[1]  C. Del Vais - R. De Simone, Una nuova iscrizione punica su cippo funerario dalla necropoli meridionale di Tharros  in Cahiers de l’Institut du Proche-Orient Ancien du Collège de France -II-  Phéniciens d’Orient et d’Occident, Mélanges Josette Elayi, Ed. par André Lemaire avec la collaboration de Bertrand Dufour et Fabian Pfitzmann; Librairie d’Amerique et d’Orient Jean Maisonneuve.  (Paris, Aprile 2014) pp. 517-532.

[2]   C. Del Vais - R. De Simone 2014, p. 528.

[3]  Idem, Fig 2 p. 531 Non ho ancora avuto l’opportunità di osservare direttamente il reperto al museo di Cabras.

[4]   Idem,  Fig. 3 p. 532.

[5]   Per gli aspetti paleografici e altre notizie a corollario di questa iscrizione v. editio princeps.

[6]   Amadasi Guzzo 1990. V. Tabella scritture fenicie  p. 12.

[7]   Garbini1992, V. Tabella evoluzione della scrittura fenicia…  p. 94.

[8]  Amadasi Guzzo 1990, p. 12;  Garbini 1992 p. 94.

[9]  Chabot, Punica. Les Inscriptions néopuniques de Guelma (Calama)[Néop. 24] Imprimerie Nationale Paris 1918 §. III pp. 10-11 (86-87) e § XI  61-62 (487-488); Frank L. Benz, Personal names in the Phoenician and Punic Inscriptions. Studia Phol 8; Biblical Institute Press, (Roma 1972), p. 325. Ivi bibliografia precedente; Olivier Masson, Un nom libyque, du Maroc a la Cyrénaïque: IEPTAN.  Libyca IV in Semitica, n. XXV, Cahiers pubbliés par l’Institut d’Études  Semitiques de l’Université de Paris avec le concours du Centre National de la Recherche Scientifique. Librairie Adrien-Maisonneuve, Paris 1975 pp. 81-85. Giselle Half, L’onomastique Punique de Carthage Repertoire et Commentaire  in Karthago XII (Paris 1963-1964). pp. 84-145  spec. alla voce YPTN  p. 116. Rossana De Simone, L’onomastica nelle iscrizioni neopuniche di Maktar (Tunisia) in Hormos, Quaderni dell'Istituto di Storia Antica Uuniversità di Palermo 2. (Palermo 2000)  alla voce: IPT‘N p. 137.

[10]  Chabot 1918, pp. pp. 10-11; 61-62;  Halff 1963-64 p. 116;  Masson 1975, p. 82. Cfr. le iscrizioni CIS I 746  e CIS I 1481.  

[11]   KAI 169; Masson 1975, p. 82; Chabot 1918, pp. 10-11; 61-62.

[12]  Ad esempio  KAI 146,2; v. anche Fevrier- Fantar 1963-64, iscrizione B  Colonna  VIII, 3 p. 56.

[13]  Masson 1975, p. 83 e nota 6.

[14]  Halff 1963-64,  alla voce KNYFṬN p. 118.

[15]  Idem,  p. 118:  per  l’attestazione  KNIFDN  v.   R. I. L. 1113. 

[16]  Idem 1963-64 p. 117.

[17]  Idem,  pp. 117-118.

[18] Questa è la nostra prima ipotesi ricostruttiva del presumibile percorso linguistico di un  nome  quasi certamente di origine punica e non solo per assonanza fonetica, ma sulla base di un’attestazione scritta in lingua punica  del V secolo a.C.. L’antico teonimo KenyephṢid, sgombrato del prefisso KN,  diventa nel tempo YephṢid. Da qui al nome Iephṣid il passo è breve, quindi Efisid  nella parlata locale e da qui Èfisi come viene ancora oggi pronunciato quel nome in lingua sarda italianizzato Efisio. L’intuizione andrebbe approfondita attraverso uno studio specifico sui documenti  scritti che riportano le più antiche attestazioni  sia del nome proprio che quello più antico del santo martire. Quindi Efisio, un nome  di origine quasi certamente  punica piuttosto che d’improbabile origine greca come abitualmente riportato.

[19] Tra parentesi tonde le lettere parzialmente abrase, ma ancora decifrabili; tra parentesi quadre quelle d’incerta lettura.